Возрождение государственности, духовного наследия, культуры, языка татарского народа неизбежно затрагивает вопросы, связанные с мусульманской религией. Мусульманская татарская община, в том числе в России и Татарстане, дисперсна и децентрализована. Однако отличительной особенностью, сильной стороной ислама по сравнению с другими религиями является то, что он формирует особый феномен - умму, мусульманскую общину, единую психологически и духовно, несмотря на разницу в геополитическом и экономическом положении, культурном развитии народов, его исповедующих. В этом смысле правомерно говорить о том, что несмотря на историческое и современное своеобразие мусульманской общины Татарстана, ее отдаленность от основных политических и культурных центров мусульманского мира, она все-таки продолжает быть составной частью уммы. Этот факт позволяет нам не только историю татар рассматривать в контексте общей истории мусульманской цивилизации, но и проецировать главные закономерности развития стран мусульманского мира на эволюцию мусульманской общины Татарстана, строить гипотезы в отношении роли ислама в будущем развитии татар.

Если внимательно взглянуть на материалы последних международных конференций по религиоведению, социологии и политологии религии, то легко обнаружить явную тенденцию увеличения внимания мировой научной общественности к исламу. Так, на недавнем конгрессе международной ассоциации социологии религии в Тулузе проблемами исламоведения занимались несколько специальных секций, тогда как три-четыре года назад докладов по этой проблематике насчитывались единицы. Второй факт заключается в том, что Запад в вопросах исламоведения все больше начинает прислушиваться к мнению ученых из мусульманских стран. Несмотря на громадную разницу в теоретических основаниях, методологических подходах, научном менталитете ученых Запада и мусульманского мира, именно мнение последних дает аутентичную картину того, какова современная мусульманская цивилизация, а не какой она должна была бы быть.

Но дело даже не в том, что в современном исламоведении обострилась традиционная дилемма "Запад - Восток", а в том, какие проблемы вызывают самые острые дискуссии. Это представляет интерес не в чисто академическом плане, а в преломлении к нашей республике. Насколько мусульманская община Татарстана отражает современную эволюцию мусульманского мира? Насколько проблемы, стоящие перед самыми разными в политическом и экономическом отношении исламскими государствами и диаспорами могут быть завтра актуальны для России и Татарстана?

Если обратиться к свежим публикациям, материалам международных конференций и научных дискуссий, то можно выделить ряд наиболее острых, часто обсуждаемых проблем, косвенно имеющих отношение к России и нашей республике. Одна из них - возрождение теорий об "исламской альтернативе" современной (западной) модели развития. Вторая - глобализация конфликтов, связанных с мусульманскими странами, концентрация, "сгущение сил" вокруг "горячих точек" в мире ислама, будь то Палестина, курдский вопрос, Албания или Чечня.

Третья, наиболее актуальная проблема, - это разворачивающаяся ресекуляризация (исламское возрождение), то есть возвращение стран, развивающихся по западной модели, на исламский путь развития. Четвертая проблема - это борьба за лидерство, а, следовательно, и за влияние на мусульманскую периферию, исламские провинции, в самом мире ислама. Процесс исламского возрождения выдвинул на авансцену мировой политики страны, которые сегодня претендуют на главенство в вопросах соблюдения чистоты ислама, выработки концепции исламского пути развития.

Следующая проблема, которая в прямом смысле будоражит современный западный мир, равно как и западное исламоведение - это усиление так называемого "евроислама", то есть стремительный рост численности и влияния мусульманских общин на Западе. Ряд крупных конференций (Иордания, Швеция, Австрия) был специально посвящен этой теме, и пока трудно сказать, что мусульманские и западные ученые пришли к единому мнению в вопросе о судьбах ислама на Западе. В этой связи особенно возрастает интерес к российским мусульманским республикам и диаспорам.

Перечисленные вопросы имеют либо непосредственное, либо косвенное отношение к эволюции ислама в России, в Татарстане. Татарстан уже выбрал собственную линию поведения в Российской Федерации, и хотя в ней исламу пока не отводится практически никакого места, сам факт декларации независимости, суверенитета уже оказывает как бы провоцирующее действие на возрождение ислама.

Россия является одной из влиятельных в военно-политическом плане стран и имеет собственную позицию в международных конфликтах, связанных с исламским фактором. Более того, в последнее время она заметно изменила свою внешнюю политику по отношению к мусульманским странам и к Востоку в целом. В свою очередь, влиятельные мусульманские страны хотели бы укрепить свои позиции в российском пространстве, в том числе и за счет мусульманских республик. Все это говорит о том, что неизбежна рефлексия мировой политики, роли исламского фактора в ней на мусульманское население и место ислама в России и нашей республике.

В последнее время предметом внимания политиков и теологов, стратегов и ученых стал женский вопрос в исламе. На первый взгляд может показаться, что он стоит как бы особняком. Однако это не так. Женский вопрос приобрел политический характер, и не случайно, что так усилилось внимание мировой общественности к женским движениям, организациям, с'ездам. На сегодня женское движение в большинстве мусульманских стран носит фундаменталистический характер, и от того, в каком направлении оно будет развиваться, во многом зависит и будущее исламских стран.

Роль женщины в "татарском" исламе была и остается, несомненно, очень высокой. Стоит только вспомнить слова западноевропейских советологов, специалистов в вопросах "советского" ислама о том, что татарские женщины спасли ислам в России. И ныне женские об'единения в мусульманских общинах не только более активны, но и более радикальны, чем, скажем, в других религиях.

Среди наиболее актуальных проблем, которые характеризуют эволюцию исламской уммы, нередко возникают дискуссии о современной мусульманской культуре. Ее сохранение и развитие имеют гораздо большее значение, чем просто забота о сохранности памятников или обсуждение стилей в архитектуре. В конечном счете это вопрос о следовании традиции, о приверженности исламским каноническим принципам. В полемике по поводу возможности изображения человеческих существ в живописи, или в спорах о путях развития татарского театра заключен более глубокий смысл. Он состоит в том, сумеет ли исламский мир в условиях вестернизации, интеграции, интернационализации общественной жизни, диктата западной "масскультуры" сохранить приверженность нормам ислама.

Поводом для серьезных размышлений является усиливающаяся борьба традиционных и нетрадиционных религий. Появление новых культов, сект и религиозных движений, сращивание части их с политическими организациями заставляет традиционные церкви серьезно беспокоиться не только о своем месте "под солнцем", но и в целом о духовном состоянии общества. Появление новых сект и культов в России, особенно тех, что импортируются из-за рубежа, заставило русскую православную церковь, претендующую на главенство в духовной жизни России, прибегнуть к решительным мерам. Она попыталась оказать давление на власть и на другие религиозные организации, в первую очередь исламские. Подтверждение тому негативный резонанс в странах Запада на готовящийся проект Федерального Закона о свободе совести, что поставило под угрозу финансовую помощь России. Подобные факты лишний раз убеждают нас в том, что в идеологических процессах грядущего века религия будет одной из основных сил.

Может показаться, что затронутые вопросы едва ли непосредственно касаются мусульманских общин и организаций России и нашей республики. Да, на сегодня роль ислама в Татарстане незначительна. Скорее он выполняет роль символа прошлого, национальной культуры и свидетельствует о демократизации духовной и социальной жизни республики. Но закономерности эволюции современного мира ислама убеждают нас в том, что роль ислама в политических и социальных процессах в центрах мусульманского мира и его перифериях будет возрастать.

© 1995-2008 Казанский Государственный Университет