Махмутов М.И.
академик РАН и АНТ, доктор педагогических наук, профессор
О религиозной ситуации в Татарстане
Прежде чем говорить о подготовке служителей Ислама, есть необходимость
остановиться на ряде вопросов, от ответа на которые зависит успех или
неудача в достижении цели. Первый и самый важный вопрос - с каким
населением работает мусульманское духовенство? Готово ли это население
адекватно воспринимать проповеди духовенства, исполнение религиозных
обрядов и ритуалов? Какая часть населения может быть наиболее активной и
какая - пассивной? А в каких социально-политических условиях существует
Ислам в России, каковы возможности функционирования конфессионального
образования?
Ответы на эти вопросы можно получить из теоретического анализа реального
положения Ислама в России. А оно связано с вопросами культуры и
идеологии, которые в наше время служат системообразующим фактором
развития общественного сознания россиян и социальной структуры страны.
Эта проблема сегодня жестко связывается с возрождением религии как
идеологии. Где, в каком пространстве прилагаются усилия по возрождению
Ислама? Не будет ошибкой сказать, что таким пространством является вся
Россия, поскольку 20 миллионов ее жителей исторически принадлежат к
мусульманской общине. Наибольшее количество мусульман находится в зоне
Поволжья и Урала, где проживает основная масса татарского населения
(второго по численности в России).
Что имеется сегодня в Татарстане? Количество приходов (махалля) и мечетей
в 1997 году достигло 700. С учетом приходов за пределами республики в
Духовном Управлении РТ зарегистрировано 740 приходов, 5 высших
мусульманских учебных заведений и 13 их филиалов. В самой Казани
действует 32 прихода, 20 мечетей, работают 2 высших медресе, наметилось
возрождение знаменитого до революции исламского медресе "Мухаммадия".
Кроме того, при каждой мечети работают курсы изучения основ Ислама, арабского
языка и Корана.
Исторически сложившаяся специфика региона в том, что здесь - полиэтнический
(многонациональный) состав населения, связанный многовековым
взаимовлиянием различных культур. Здесь - своего рода синтез славянских,
угрофинских и тюркских народов, об'единенных общей исторической судьбой, и
сохранивших при всех трудностях этнокультурное и генетическое
разнообразие. Здесь встречаются и интегрируются западная и восточная
модели цивилизации. Культурологи считают, что в Поволжье и на Урале
специфическим образом взаимодействуют техногенная цивилизация,
опирающаяся на приоритет технологического прогресса и научной
рациональности (западный тип), и антропогенная цивилизация, развивающаяся
по принципу социокультурного воспроизводства векового уклада (восточный
тип). Социальный потенциал региона представляет собой совокупность
интеллектуального, духовного, образовательного и трудового потенциалов
общества. Это единство формирует особый уклад жизни и тип мышления,
особый менталитет населения.
Миллионы россиян стремятся вновь обрести потерянную веру в Бога, в свой
народ, в свою страну, в свое будущее. Возрождаются православные храмы и
мусульманские мечети, открываются синагоги... Священнослужители взывают к
верующим. Но трудно сказать - сколько у нас верующих. Старшее поколение,
в сознании которого есть еще остатки религиозности, посещает молельные
дома и собрания. Молодое поколение стремится подражать старшему, но в
сознании его полный хаос, в котором доминирует атеистическое
представление о мире, о человеке, об обществе, сформированное содержанием
общего образования.
Общество нуждается в новом подходе к воспитанию молодого поколения.
Как молодежь относится к религии? Чтобы ответ был более об'ективным, надо
учесть одно важное обстоятельство. Любая религия имеет две ипостаси:
1. источник духовного роста и умировотворения (этическое учение Корана,
арабское письмо и книга для татар, Библия и западная литература и
живопись по библейским сказаниям и т.д.);
2. источник конфликтов:
а) внутри человека (верить - не верить и т.д.);
б) внутри общины;
в) конфликты двух сторон (муллы между собой,
духовенство и граждане, духовенство одной религии и другой, мусульмане
и христиане и т.д.). Отношение молодежи к религии во многом будет
зависеть от того, с какой стороной религии он столкнулся впервые
(лично, в семейном споре и т.д.), какое эмоциональное впечатление она
оказала на него, какое логическое представление сложилось в уме этого
человека.
Ответ частично можно получить и из социологических исследований среди
молодежи. Говорят ли они о силе "божественного" слова? В России
возрождается культ православия. В школах введено изучение истории
религий. Быстро растет детская религиозная книжная продукция. Не без
влияния московских телепередач 90% молодых людей разных национальностей в
Татарстане считают, что религия способна поднять духовный, нравственный
уровень человека. С религией она связывает проявление таких качеств
личности как душевность (66%), жизнерадостность (82%), забота о людях
(78%), терпимость (76%), уважение к людям (61%).
Татары возлагают большие надежды на формирование нравственного сознания
молодежи на основе учения Корана, с помощью мусульманских традиций. Да,
эти традиции еще не умерли в сознании старшего поколения, которое хотя и
слабо, но пока влияет на умы молодежи. Видимо, поэтому положительное
отношение к возрождению религиозных ценностей высказало 58% опрошенных,
отрицательное отношение - 34%. Несмотря на высокую оценку религии, в среде
учащейся молодежи только 12% активно ориентированы на нормы и
предписания Корана или Библии. Только 8% из них формирует новое
отношение к себе и людям, явлениям общественной жизни под воздействием
религиозного чувства и учения; лишь для 5% опрошенных религиозный опыт
положительно сказывается на занятиях учебой, наукой, искусством,
культурой.
Положительное отношение молодежи к религии говорит об об'ективной
потребности в идеологической направленности сознания, о поиске духовной
опоры в жизни, о естественном стремлении человека к познанию истины.
Ученые такое отношение считают результатом больше импульсного (т.е.
подсознательного), чем сознательного выбора. Действительно, у молодежи
нет глубоких знаний в области религии, 65% показывает лишь отрывочные,
бессистемные знания по истории христианства и Ислама; у половины
опрошенных молодых людей нет знаний основных этических норм и положений
этих религий; 83% слабо ориентируются в содержании религиозных сюжетов,
только 10% читают Библию и Коран (кстати, татары читают его на русском
языке).
Зная, что мечети молодежь, можно сказать, совсем не посещает, и что среди
700 имамов в Татарстане крайне мало широко образованных людей, надеяться
на чудо перевоспитания сознания не приходится. Испытывая недостаток
религиозных знаний, 75% молодежи считает, что этот пробел должна
ликвидировать общеобразовательная школа.
Однако тут возникает целый ряд проблем. Например, по недавно принятому
Думой и подписанному Президентом РФ закону о свободе совести, религия
отделена от государства. Но мы видим, как широко представлено православие
в государственных структурах или в процессе их функционирования (армия,
открытие государственых и общественных зданий и т.д.). Если мусульманское
богослужение показывается по московскому телевидению три раза в год, то
служба в церквах или православные ритуалы по тому или иному поводу мы
видим на экране ежедневно. Здесь есть над чем задуматься политикам.
Почему так ставится вопрос? Во-первых, мы живем и работаем в
экстремальных условиях "дикого капитализма", психологическая
напряженность очень высока, условия распространения Ислама среди
мусульман стали жесткими. Об этом более подробно говорится в интервью
муфтия Равиля Гайнутдина, в газете "Республика Татастан" от 13 сентября
1997 года. В статье "Кто загоняет Ислам в угол?" муфтий, в частности,
сказал: "Усиление роли религии в жизни России идет параллельно с ростом
явлений, подрывающих устои государства, ведущих к дестабилизации. С
падением тоталитаризма в обществе воскрес национализм... У современной
молодежи наблюдается более высокий уровень нетерпимости к последователям
других религий, к другим народам... Среди 16-25 летних молодых людей
доля отрицательно относящихся к Исламу в 2,6 раза больше, чем у старших
поколений... По опросу 1994 года (до начала войны в Чечне) свыше 70%
молодежи Санкт-Петербурга выразили неприязнь к какой-либо национальности и
к мусульманам, как религиозному единству, в частности". Об этом же
говорит и активное муссирование по ТВ понятия "кавказцы", заменившее
прежднее слово "инородцы".
Естественно, многие пока не осознают, что мир к концу ХХ века сильно
изменился, изменились и люди, и нужен новый подход к действительности. В
чем суть этого нового подхода? В понимании своего места в жизни как
равного среди равных - отсюда новизна должна быть в умении находить
диалог, в гармоническом единстве с окружающим тебя миром, в умении быть в
союзе и согласии с ним, в любви к Человеку, как божественному созданию и
как к "гомо сапиенсу", в желании и стремлении делать добро людям, как
учит этому Коран.
Во-вторых, потому что нельзя забывать учение Корана о милосердии к
униженным и оскорбленным, бедным и обездоленным (а таковых теперь
большинство населения!), и один из принципов научной педагогики: "Чтобы
воспитать человека во всех отношениях, надо его знать тоже во всех
отношениях".
В-третьих, потому что религиозная вера - это тоже идеология, без опоры на
которую человек не может четко представить себе цели жизни, своего места в
обществе. Исходя из практики последнего десятилетия, можно сказать, что
без идеологии невозможно целенаправленное воспитание молодого поколения.
Такова общая ситуация в России. Таковы социально-психологические
условия функционирования религии, условия ее успешного воспитательного
воздействия на молодое поколение.
Методология решение многих практических проблем зависит от
теоретического решения более общих вопросов, имеющих методологический
характер. Есть методологические вопросы трактовки содержания
мусульманского учения, являющиеся условием его исповедания в России. Мы
не сможем зародить в сознании людей ясного представления о сути
мусульманского вероучения, о его нравственно-этических принципах, не
уточнив основные понятия процесса возрождения Ислама в нашем сознании.
Пришло время отказаться и от имеющегося упрощенного толкования,
примитивизма в трактовке многих понятий и положений Корана, расчитанных
на малограмотное население. Например, требуют об'яснения такие вопросы
как:
1) Ислам - это религия или не религия? Вопрос, возможно, звучит странно
и парадоксально, но он имеет смысл, который каждый должен осознать.
Многие люди имеют представление о религии вообще на основе атеистического
об'яснения сути, в частности, христианства ("Религия - опиум для народа" -
К.Маркс). В Исламе, чтобы стать правоверным, надо трижды сказать формулу
"Ашхаду эннэ ля илахи иллэ аллаху...". Но чтобы быть последователем
мусульманской идеологии, надо знать Ислам, учение Корана, надо различать
внешнюю и внутреннюю стороны этого вероучения.
Думаю, что многие еще не осознали, что Ислам не религия в общепринятом
смысле слова (как иудаизм или христианство) - так же, как буддизм или
конфуцианство. Мечеть не церковь для совершения обрядов, а место для
моления. Имам не поп, он просто "впереди стоящий", молящийся вместе со
всеми. Важное отличие в том, что христианин общается с Богом через
своего духовника, через священника, который творит молитву. Мусульманин
общается с Аллахом непосредственно, без посредника, он может творить
молитву где угодно (дома, на улице, в поле и т.д.). Мусульмане пять раз
в день творят намаз с предварительным омовением там, где застанет азан -
время молитвы.
Если Ислам не религия (как христианство), то что же это за вера? Надо бы четче
представить отличие Ислама от Христианства: в признании единого Бога-Аллаха - отрицание "троицы"; Иисус только пророк, но не сын Бога; человек
не создан по образу и подобию Бога (то есть Бог не подобен человеку).
Ислам утверждает веротерпимость, но требует от мусульманина строгого
соблюдения всех предписаний Корана и Сунны.
Ислам - это образ жизни, регламентированный учением Корана и Шариатом.
Если Ленин утверждал, что "Учение Маркса всесильно, потому что оно
верно", то учение Корана о вере (в единого Аллаха, в ангелов и пророков,
Рай и Ад, Воскресение и Судный день) тоже не бессильно, если ему следует
полтора миллиарда жителей планеты Земля. Знание о вере дополняется
нравственно-этическим учением, и в этом большая ценность Корана. Его сила
и в том, что это учение содержит общечеловеческие ценности.
2) Кто такой верующий? У философов есть формула: "Если верит, то не
знает; если знает, то не верит". Религиозным может стать любой человек.
Но по-настоящему верующим может быть человек с сильным
эмоционально- эстетическим началом его сознания, с "самостоятельным"
(правополушарным) мышлением. Такими верующими были например, великий
физик современности Макс Планк, и не менее великий физиолог Иван Павлов,
ученые, логическое мышление (левое полушарие) которых не мешало им,
развивая науку, силой души религиозно воспринимать мир. Считается, что
"талантом" религиозного восприятия мира обладает не более 15% людей,
остальные 85% могут верить и приобщаются к религии, ходят в церковь,
потому что так принято.
В сегодняшних наших условиях настала пора четче определить - кто такой
верующий? В Коране сказано, чтобы подтвердить свою причастность к Исламу,
достаточно трижды произнести при свидетелях фразу "Свидетельствую, что
нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед его посланник".
Однако в век широкого распространения научного знания, а также и
проклятого Кораном лицемерия (которое было чуть ли не официальной линией
поведения руководящих коммунистов, а теперь стало образом жизни
"демократов"), этого недостаточно. Современному человеку нужны
доказательства истинности сказанного. Так кто же в наше время может
считаться "правоверным мусульманином" (моэмин-моселман)?
3) Возможно ли совмещение науки и религии? Когда речь заходит об этом,
некоторые говорят, что религия без науки порождает фанатиков, а наука без
религии - атеистов. Возможно, это и так. Но можем ли мы ставить на одну
доску фанатиков и атеистов? Например, в Европе больше половины населения
атеисты, и от этого они не страдают, а в Алжире мусульманские фанатики
жесточайшим образом вырезали (по данным печати) 80 тысяч мирных жителей и
продолжают убивать ни в чем не повинных мусульманских детей, женщин и
стариков!
В сознании нашего населения бытует мнение, что религия и наука -
несовместимы, это огонь и вода. Однако есть и противоположная точка
зрения. "Распространено мнение, что научная вера, то есть вера в научную
гипотезу или теорию, не имеет ничего общего с религиозной верой, то есть
с верой в кредо некоторой религии", - пишет немецкий ученый Вайнгартнер,
который установил целый ряд совпадений между двумя верованиями (при
наличии и различий). (См. "Сходство и различие между научной и религиозной
верой". П.Вайнгартнер, ВФ, N5, 1996).
4) Что такое духовные потребности? Духовные потребности в печати (в
русской и татарской) часто трактуются только как религиозные, тогда как
это понятие отражает интересы и потребности человека в искусстве,
науке, культуре как важнейших структурных элементах его общественного
сознания. Кроме этого, есть еще методологическая проблема роли и места
женщины в Исламе и много других проблем, от правильного решения которых
зависит успех распространения Ислама и его благодатного влияния на
духовную жизнь человека.
Процесс демократизации и изменения в социальной сфере общества
Марксистская философия была одновременно и официальной идеологией
советского общества, которая проникла глубоко в сознание основной массы
населения, в том числе и мусульманского. Одним из важнейших принципов
этой идеологии был атеизм - "научно обоснованное" отрицание религии как
мифологии и заблуждения человечества от недостатка научного знания.
Ликвидация тоталитарного режима и отказ от коммунистической идеологии
открыли простор для установления демократических принципов организации
государства и общественной жизни. Демократизация общества привела не
только к практической реализации принципов свободы слова, печати и
собраний, но и сняла фактический запрет на свободу совести. В условиях
всеобщего отрицания тоталитарного строя возникла потребность в
идеологическом обосновании этого противостояния. Начался процесс
стихийного возрождения религиозного сознания.
Однако долгое время не было реальной альтернативы монополии
коммунистической идеологии, это привело к возникновению идеологического
вакуума, который стал заполняться разными лжеучениями. В общественном
сознании возникли особые условия возрождения и функционирования
традиционных религиозных учений. Развенчав и разрушив систему ценностей
социализма и социалистического образа жизни, лже- демократическая
революция и ее лидеры, во-первых, не смогли разработать и утвердить
официальную идеологическую доктрину, кроме отдельных заявлений о свободе,
демократии, рыночной экономике. Это создает огромные трудности родителям
и учителям, которые не знают, например, какой версии исторического
процесса придерживаться, как оценивать происшедшие в стране перемены за
последние 10 лет. Во-вторых, лозунги свободы и демократии не получили
поддержки большинства населения, о чем говорят итоги выборов. Напротив,
стала очевидной девальвация демократической идеи в глазах народа. Все это
говорит о наличии в стране серьезного кризиса духовной сферы, кризиса
ценностей. Разрушение
прежней идеологии породило стихию в сознании граждан. Такова общая
психологическая ситуация, в которой в сознании людей, идентифицирующих
себя как последователей мусульманского учения, воссоздавалась
мусульманская вера.
Конфликтогенная ситуация как проблема.
Выше говорилось о двух ипостасях религии. Вторая связана с конфликтами.
И сегодня в мусульманском мире существуют различные религиозные традиции, секты, тарикаты, школы и методы обучения. Неоднозначно понимание роли Ислама в Татарстане.
Например, началось распространение исламских религиозных доктрин,
ритуалов, привнесенных из национальных традиций различных стран.
Происходит интенсивное расслоение и разделение верующей части населения
республики на религиозные направления, группы и секты. Столкновение
мнений происходит даже на уровне исполнения простейших религиозных
обрядов и способов чтения ежедневной молитвы, а одно из крайних
направлений запрещает своим сторонникам даже посещение мечетей... Выпускники зарубежных медресе слабо подготовлены к
общению с разными категориями людей и имеют только то представление и
узкую программу, которые были заложены в них в учебных заведениях за
рубежом. В итоге низкая грамотность наших мусульман, разное понимание и
толкование мусульманских обычаев и традиций, усиливаемое извне, приводит
к разобщенности. И если добавить к этому недоверчивое отношение к
священнослужителям, усиливаемое их малограмотностью и неопытностью,
деятельность крайне экстремистских организаций, а также немусульманских
сект и групп, действующих скрытно или под мусульманскими названиями, то
станет видна непростая картина мусульманского мира республики и
направлений деятельности для улучшения ситуации.
Итак, возрождение религии в условиях идеологического вакуума
сопровождается активизацией различных религиозных сект (в основном
христианских). В мусульманской общине это были различные тарикаты
(противостояние тарикатов в Дагестане в июле 1997 года показало опасность
их разногласий). В общественном сознании существует стихия восприятия тех
или иных учений, в среде интеллигенции наблюдается дуалистическое
понимание философии, в массовом сознании людей существует противоречие
меду желанием верить в Бога и подсознательной верой в научный атеизм. Нет
сомнения, что большая часть верующих принимает учение Корана, следуя
общественному мнению, но не собственному убеждению. При этом нужно
отметить активную пропаганду христианства (активная деятельность
патриарха всея Руси Алексия Второго, передачи богослужений по
телевидению, шум вокруг строительства храмов в Москве, распространение
литературы т.д.). Поэтому в России участились факты принятия детьми из
мусульманских семей православной веры.
Отсюда можно сделать вывод, что прежняя система принципов
функционирования религии пришла в противоречие с современной общественной
психологией и атеистическим мировоззрением большей части населения. Это
противоречие пока никак не снимается, несмотря на официальную
(государственную) поддержку религии, строительство мечетей (в России их
много тысяч). Влияние мусульманского духовенства распространяется пока
только на старшее поколение, в основном женщин. Молодое поколение, хотя и
осознает значимость религии, пока не включается в освоение религиозного
учения. Общее образование детей и молодежи в государственных школах с
утверждением Министерства образования РФ "стандарта" содержания обучения
не стимулирует отхода от атеистического мировоззрения и принятия на веру
учения Корана и Сунны.
Этого не стимулирует и сложившаяся система кадрового обеспечения мечетей
и медресе. Уровень "профессионализма" последователей пророка Мухаммада в
Татарстане пока еще довольно низок, среди сотен имамов почти нет людей с
высшим образованием. Поэтому их влияние на сознание довольно
образованного молодого поколения в возрасте от 17 до 30 лет (более 90%
имеют полное среднее и высшее образование) очень слабое. Такова общая
картина, на фоне которой идет возрождение и распространение Ислама среди
20 миллионов мусульман России.
Сложившаяся ситуация религиозного образования
Подготовка кадров для мусульманской общины в прошлом осуществлялась
главным образом в самой России, в татарских медресе. Однако более высокий
уровень образования духовенство получало в медресе Бухары ("вторая
Мекка"), частично в Египте, Турции и других странах мусульманского
Востока.
В настоящее время возникшая потребность в кадрах служителей мечетей
стихийно покрывается за счет малоподготовленных людей, энтузиастов
исламского учения. В Татарстане работает несколько медресе, дающих разный
уровень конфессионального образования. По общей оценке, этот уровень
оставляет желать лучшего. Часть теологических кадров получает религиозное
образование за рубежом (на сентябрь 1997 года, по данным ректора медресе
"Мухаммадия", за рубежом обучалось около 150 человек). Однако получение
религиозного образования за рубежом не гарантирует высокого качества ни
подготовки мулл, ни формирования татарского национального самосознания,
ни образованного гражданина России.
Проблемную ситуацию порождает и ряд других противоречий. Об одном из них мы уже
сказали - это противоречие между уровнем неконтролируемой (неизмеряемой)
богословской и очень низкой общей подготовки выпускников восточных
медресе (будущих имамов) и высоким уровнем общего и специального
образования татар, мусульманского населения России. Другое противоречие
состоит в том, что возвращающиеся из-за рубежа муллы не имеют
достаточного представления о социально-политической ситуации на родине, о
духовных потребностях и интересах татарского населения (особенно
молодежи).
Исходя из особенностей общественной психологии в сегодняшней России,
можно констатировать, что кадровый корпус Ислама не может оказывать
серьезного влияния на сознание молодого поколения ни в плане религиозном,
ни в плане общественном. Этим об'ясняется и потребность организации
конфессионального образования высокого уровня непосредственно в России.
Проблема обучения и воспитания мусульманского духовенства в России и
Татарстане уже не может опираться на традиции прошлого, потому что нет
преемственной связи: многовековые традиции были прерваны 70-летним
атеистическим воспитанием населения. Все необходимо создавать заново,
"с гвоздя". Уже созданные конфессиональные учебные заведения работают в
тяжелых условиях, не имеют достаточного финансирования, необходимой
учебно- материальной базы, научно- педагогических возможностей подготовки
кадров высокой квалификации. Для решения этой задачи необходимо создание
особого учебного заведения, где обучение и воспитание было бы на самом
высоком уровне.
25 сентября 1997 г.
|
