|
Маулана Мухаммад Закария Кандалви
Достоинства расходования ради Аллаха
и награда за него
(из книги "Вознаграждение за садака")
Священный Коран и хадисы Посланника (да благословит его Аллах и
приветствует) содержат так много побуждений к раздаче садака, что они
подводят к выводу, что деньги не должны удерживаться и
предназначены для расходования ради Аллаха. Приказы и предписания на
этот счет столь многочисленны, что трудно собрать даже десятую часть
их. Приводим для примера несколько аятов из Корана и
некоторые хадисы с переводами.
"Эта книга - нет сомнения в том - руководство для богобоязненных,
тех, которые веруют в тайное и выстаивают молитву, и из того, чем Мы
их наделили, расходуют, и тех, которые веруют в то, что ниспослано
тебе и что ниспослано до тебя, и в последней жизни они убеждены. Они
на прямом пути от их Господа, и они - достигшие успеха. (Коран,
2:2-5)
В этих аятах заявлено несколько тем,
которые требуют
рассмотрения
Коран - это руководство для тех, кто боится Аллаха Тааля.
Очевидно, что тот, кто не боится своего Господа, не считает Его своим
Повелителем и признает своего творца, не может увидеть путь,
указанный славным Кораном. Только тот может видеть путь, кто имеет
способность узреть. Так и человек, чье сердце лишено
богобоязненности, не слушает Его приказаний.
Выстаивание молитвы означает ее выполнение с полным сосредоточением,
со следованием предписанному порядку и соблюдением необходимых
условий. Ибн Аббас сказал, что выстаивание молитвы зависит от
правильного совершения руку (поясной поклон) и саджда (земной
поклон), искренней концентрации и покорности к Аллаху. Согласно
Катада, совершенство в намазе может быть достигнуто выполнением его
в отведенное время с вуду (омовением) и правильными руку и саджда.
Высшее достижение человека - обретение фалях. Термин "фалях"
подразумевает успех и счастье в духовных и материальных делах.
Имам Рагиб писал, что фалях в земном восприятии означает достижение
совершенства в определенных аспектах земной жизни, в отношении
продолжительных удовольствий, удовлетворенности и почета.
В Ахирате (в ином мире) фалях включает следующее: вечную жизнь,
богатство без тени бедности, достоинство без следа бесчестия, знание
без примеси невежества.
В отношении абсолютного фалях следует сказать об успехе высочайшей
степени, и в материальной, и в духовной жизни.
"Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сторону
востока и запада, а благочестие - кто уверовал в Аллаха, и в
последний день, и в ангелов, и в писание, и в пророков, и давал
имущество, несмотря на любовь к нему, близким, и сиротам, и
выстаивал молитву, и давал очищение, - и исполняющие свои заветы,
когда заключат, и терпеливые в несчастии и бедствии и во время беды,
- это те, которые были правдивы, это они - богобоязненные". (Коран,
2:177)
Катада говорит, что евреи поворачивали свои лица на запад, когда
молились, христиане обращались к востоку. Имам Джассас сказал, что
этот аят был ниспослан, чтобы опровергнуть возражения христиан и
евреев, недовольных, что киблой стала Кааба.
В этом аяте Аллах Тааля подчеркивает тот факт, что добродетель
заключается в повиновении Ему, без чего бессмысленно обращать лица к
западу или востоку. Расходование ради Аллаха в любом случае
означает, что деньги нужно тратить для того, чтобы заслужить
удовольствие и любовь Аллаха, а не для того, чтобы сделать себе имя,
достичь славы, т.к. это не считается добрым деянием. Это скорее
будет грех, чем добродетель. Пророк (да благословит его Аллах и
приветствует) сказал, что Хак ("истина", т.е. Аллах) не смотрит на
ваши лица и богатство. Он смотрит на ваши дела и сердца (мотивы
поступков). Согласно другому хадису, Посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Более всего я боюсь,
что вам будет свойствен малый ширк." Когда его спросили, что это
такое, он ответил: "Делать что-либо ради показухи". В хадисах много
раз повторялись предупреждения против расходования с целью
демонстрации щедрости.
Очевидно, что расходование денег должно быть мотивировано любовью к
Аллаху.
В отношении 177 аята второй суры некоторые ученые говорят, что
расходование должно сопровождаться чувством любви, радости от того,
что средства отдаются как садака. Не должно быть других мыслей,
сожаления о потраченных деньгах, страха перед бедностью, обвинения
себя самого в чрезмерных расходах.
Другие ученые давали иные интерпретации. Они говорят, что Аллах
обращает внимание на расходование ради Него в то время, когда
человек нуждается в деньгах и любит их. Некто спросил у Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует): "Что значит тратить деньги
при любви к ним, ибо каждый любит деньги?" Посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует) ответил: "Это значит, что
следует тратить деньги, когда вы осознаете ваши потребности,
опасаетесь бедности и нужды и боитесь, как бы не настала нужда в
будущем."
Другой хадис говорит, что лучшая садака - расходование в состоянии
хорошего здоровья, когда рассчитываешь прожить еще долго. Не
откладывайте выплату ее до того, как окажетесь на смертном одре,
когда надежда на выживание будет очень мала или совсем исчезнет, и в
этом состоянии вы начнете раздавать свои средства со словами:
"Столько-то на такое дело и столько-то на такое", хотя теперь это
принадлежит вашим наследникам. Когда надежда на жизнь исчезает и
чувства личной нужды уже нет, с осознанием того, что вся
собственность переходит к наследникам, вы начинаете распределять ее
среди мечетей и медресе.
Пока чувство нужды было преобладающим, желание раздавать садака
отсутствовало. Поэтому шариат ограничивает передачу средств на
садака или в пользу людей, не являющихся наследниками, суммой не
более 1/3 всей собственности, если происходит это перед смертью. Так
что, если вся собственность отдается во время смерти, то лишь треть
ее можно законно использовать в соответствии с таким "завещанием".
Вышеприведенный аят специально подчеркивает расходование средств на
сирот и нуждающихся, тогда как закят упоминается отдельно, в конце
аята. Это доказывает, что выплаты, отмеченные там, должны делаться с
собственности, оставшейся после закята.
"И расходуйте на пути Аллаха, но не бросайтесь со своими руками" к
гибели и благодетельствуйте, - поистине, Аллах любит добродеющих!"
(Коран, 2:195)
Согласно Хузайфе, приказ "не бросаться к гибели" касается оставления
садака, отказа от нее из-за страха стать бедными. Ибн Аббас сказал:
"Быть убитым на пути Аллаха - не самоуничтожение. В действительности
таковым является отказ от выплаты садака."
Заххак ибн Джубайр сказал, что ансары расходовали на пути Аллаха и
также платили садака. Однажды, в голодный год, они изменили свое
мнение и прекратили это благородное дело. По этому случаю был
ниспослан данный аят.
Аслам рассказывал, что он был одним из участников битвы у
Константинополя. Большие силы врага вышли навстречу им. Один человек
бросился на вражеские линии. Некоторые из мусульман стали кричать,
что этот человек слепо идет к гибели, и процитировали этот аят,
чтобы подтвердить свою точку зрения. Абу Айюб Ансари, который тоже
был на поле битвы, поднялся и сказал, что действие этого человека
вовсе не самоуничтожение. Он заявил, что этот аят относится к
ансарам, которые приняли между собой решение о том, что настало
время посвятить себя делам по хозяйству. Они считали, что по
милости Аллаха, Ислам укрепился, многие из них заслужили степени его
защитников и верных сторонников, а теперь могут вернуться на поля,
плантации, которые были в запустении из-за недостатка заботы о
хозяйстве. В этот кризисный момент и был ниспослан вышеуказанный
аят, чтобы предостеречь ансаров от гибельного решения оставить
Джихад из-за желания умножить свою собственность.
|
