На правах рукописи
ШАМСУТДИНОВА Венера Рифовна
ФОРМИРОВАНИЕ МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ СТУДЕНТА ССУЗ
Основные положения диссертационного исследования изложены в следующих публикациях:
В ПРОЦЕССЕ ИЗУЧЕНИЯ ТАТАРСКОГО
НАРОДНО-МУЗЫКАЛЬНОГО ТВОРЧЕСТВА
13.00.01 - общая педагогика, история педагогики и образования
Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата педагогических наук
Казань - 2008
Работа выполнена в лаборатории профессионального воспитания и социальной педагогики Института педагогики и психологии профессионального образования Российской академии образования
Научный руководитель:
: доктор педагогических наук, профессор
Масленникова Валерия Шамильевна
Официальные оппоненты:
доктор педагогических наук, профессор, действительный член РАО
Школяр Людмила Валентиновна
кандидат педагогических наук
Арсланова Гульнара Айратовна
Ведущее учреждение: ГУО ВПО "Казанская академия культуры
и искусств".
Защита состоится 6 мая 2008 г. в 10 часов на заседании диссертационного совета Д 008.012.01 по защите диссертаций на соискание учёной степени доктора педагогических наук и доктора психологических наук при Институте педагогики и психологии профессионального образования РАО по адресу: 420039, г. Казань, ул. Исаева, 12.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ИПП ПО РАО.
Электронная версия автореферата размещена на официальном сайте Института педагогики и психологии профессионального образования РАО 5 апреля 2008г.: http://www.kcn.ru/tat_ru/science/ispo_rao
Автореферат разослан 5 апреля 2008г.
Учёный секретарь диссертационного совета А.Р. Масалимова.
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ.
Актуальность исследования. Социально-экономические, политические и социокультурные преобразования постсоветского российского общества повлекли за собой кардинальные изменения в системе взглядов и принципов, служившей многие десятилетия мировоззренческой опорой поколениям советских граждан в качестве ведущих установок поведения и деятельности. В социальном плане переломный период привел к снижению уровня конструктивности межличностных взаимодействий, а в духовно-ценностном ? к безразличному отношению к культурной преемственности нравственных традиций и преобладанию утилитарно-прагматических ориентаций, западных образцов поведения и др. В связи с этим, в современных реалиях объективно актуализируется потребность мировоззренческого самоопределения личности на основе обретения нравственных ориентиров в этнокультурной и социокультурной идентификации.
Удовлетворение значимых духовных потребностей российских граждан неотделимо от профессиональной деятельности специалистов гуманитарного профиля, которые функционально призваны участвовать в сбережении и воспроизводстве духовной культуры общества, в воспитании молодого поколения на основе подлинных национально-культурных образцов, опосредующих нормы и заповеди общечеловеческой морали. В условиях многонационального государства национальная культура выступает основой межнационального общения, так как каждый народ имеет неотъемлемое право на сохранение и развитие своей национальной культуры, с одной стороны, как основного фактора своей самобытности, с другой ? как органической части общечеловеческой культуры. Следовательно, национальная культура несет в себе огромный педагогический потенциал, который еще не в полной мере реализуется в учебно-воспитательном процессе ссуз и, в первую очередь в формировании мировоззренческой культуры личности студента. Опыт, обретаемый личностью при соприкосновении с национальной культурой, уникален и проецируется на всю жизнь. Для изучения возможных путей формирования мировоззренческой культуры личности студента необходимо обращаться к педагогическому потенциалу народного музыкального творчества, создающего специфическую среду для развития творческой активности и самореализации личности студента в социальной сфере. Мировоззренческая функция татарского народно-музыкального творчества заключается в расширении кругозора и систематизации знаний студентов; формировании нравственных и эстетических качеств личности, убеждений, взглядов, оценочных суждений по вопросам национальной культуры; формировании поведенческих норм, правил, присущих культуре татарского народа.
Образование должно создавать условия, способствующие формированию социально-ориентированной личности будущего специалиста, в том числе, созданию условий для формирования и этнически-ориентированной личности с развитым самосознанием, способной к творческому саморазвитию и самореализации в поликультурном мире. По мнению ученых, специалист должен определять свое положение в обществе как ?профессионал ? труженик и носитель культуры?. Этого требует новый социокультурный стереотип личности специалиста XXI века и его уже начинают определять не только по способности адаптироваться к быстрым изменениям развития общества и производства, но и по духовно-нравственным качествам, судят о нем, как о личности, наполненной здоровым смыслом национального достоинства и культуры межнациональных отношений.
В отечественной системе профессионального образования в 80-90-е годы XX века активизируется поиск наиболее перспективных педагогических моделей гуманитарной подготовки специалистов (Н.А. Асташова, Л.А. Волович, Г.Н. Комарова, Г.В. Мухаметзянова, Е.И. Макуренкова, А.С. Петелин, Ю.А. Самсонов, Э.А. Финогеева, Л.А. Ядвиршис и др.); уточняются социокультурные и психолого-педагогические условия формирования профессиональной и социальной компетентности на основе применения инновационных образовательных технологий (Л.Ф. Афонченко, М.А. Вейт, З.Д. Жуковская, В.Я. Ляудис, Н.Ф. Маслова, Е.М Павлютенков, Э.В. Паничева, В.Д. Симоненко, и др.); освещается проблема использования народной педагогики в образовании и воспитании в работах ученых Г.Н. Волкова, Л.А. Волович, Г.С. Закирова, М.И. Махмутова, Г.В. Мухаметзяновой, З.Г. Нигматова, Я.И. Ханбикова, А.Н. Хузиахметова; разрешаются вопросы активизации личности в музыкально-творческой деятельности и условиях организации практики и внеучебной деятельности (А.Д. Алексеев, Л.Б. Габдуллиной, Е.П. Макуренкова, В.В. Петрушин, Ф.Ш. Сагитовой, Н.С. Фишганг-Фин, Л.К. Ярославцева и др.).
Проблемы этического и эстетического воспитания средствами искусства (в том числе народной музыки) в школах и вузах республики рассматриваются в трудах Л.А. Воловича, М.Г. Дисмана, В.Ш. Масленниковой, Г.В. Мухаметзяновой, Г.А. Петровой, С.И. Раимовой, Ф.Ш. Салитовой, Т.В. Шуртаковой.
Следует отметить, что в настоящее время накопился определенный опыт отражающий специфику подготовки педагогов-музыкантов в ссузах. Музыкальное образование, использование его воспитательных возможностей отражено в работах Э.Б. Абдуллина, Л.Г. Арчажниковой, В.Р. Дулат-Алеева, Д.Б. Кабалевского, Л.П. Школяр и др.
Заслуживают внимания диссертационные исследования последних лет по проблеме использования национального фольклорного наследия как уникального источника развития современной педагогики Л.Б. Габдуллиной, Л.П. Куприяновой, И.Ю. Павловой, Н.Х. Халитовой, Л.А. Харисовой, З.М. Явгильдиной.
Однако, специальных исследований, в которых рассматривалось бы формирование мировоззренческой культуры личности в условиях подготовки специалистов педагогического профиля в процессе изучения татарского народно-музыкального творчества в частности, нами не обнаружено. При этом недостаточно изучен комплекс педагогических условий, обеспечивающих в период обучения ценностно-ориентированное и социально-ориентированное освоение наследия народной культуры, что существенно опосредует мировоззренческое развитие студентов.
Таким образом, сопоставительный теоретико-эмпирический анализ проблемы формирования мировоззренческой культуры личности в период профессионального образования в ссузе выявил ряд противоречий:
- между объективной необходимостью национальной самоидентификации народов России с позиций понимания духовно-нравственных традиций национальной культуры прошлого ? с одной стороны, и практическим разрывом культурной преемственности в индивидуальном мировоззрении значительной части молодого поколения ? с другой;
- между социальной значимостью целостной мировоззренческой культуры педагога и недостаточно высоким уровнем практической готовности выпускников ссузов педагогического профиля к мировоззренчески воспитательной деятельности;
- между мировоззренчески-формирующим потенциалом татарского народно-музыкального творчества и недостаточно эффективным его использованием в учебно-воспитательном процессе ссуз педагогического профиля.
Разрешение обозначенных противоречий требует выявления комплекса педагогических условий развития мировоззренческой культуры личности в системе профессионального образования, что и составляет проблему исследования: каковы педагогические условия формирования мировоззренческой культуры личности студента ссуз педагогического профиля в процессе изучения татарского народно-музыкального творчества.
Цель исследования: теоретически обосновать и экспериментально проверить эффективность педагогических условий формирования мировоззренческой культуры личности студента ссуз педагогического профиля в процессе изучения татарского народно-музыкального творчества.
Объект исследования: формирование мировоззренческой культуры личности студента ссуз педагогического профиля.
Предмет исследования: педагогические условия формирования мировоззренческой культуры личности студента ссуз педагогического профиля в процессе усвоения основ татарского народно-музыкального творчества.
Гипотеза исследования: формирование мировоззренческой культуры личности студента ссуз педагогического профиля в процессе изучения татарского народно-музыкального творчества будет эффективным при реализации следующих условий:
- проектировании и реализации модели формирования мировоззренческой культуры личности студента ссуз в процессе изучения татарского народно-музыкального творчества;
- использовании интегративных форм и методов освоения татарского народно-музыкального творчества;
- разработке и осуществлении мониторинга формирования мировоззренческий культуры студентов в процессе изучения татарского народно-музыкального творчества.
Проблема, предмет, цель гипотеза исследования определили его задачи:
1. На основе анализа философской, психолого-педагогической литературы определить роль народной культуры и искусства в формировании мировоззренческой культуры личности студента ссуз.
2. Определить потенциал татарского народно-музыкального творчества, способствующего формированию мировоззренческой культуры личности будущего педагога.
3. Выявить и обосновать педагогические условия эффективности формирования мировоззренческой культуры личности студента ссуз педагогического профиля в процессе изучения татарского народно-музыкального творчества.
4. Разработать систему мониторинга и критериальные показатели эффективности формирования мировоззренческой культуры личности студента ссуз в процессе изучения татарского народно-музыкального творчества.
Теоретико-методологическую основу исследования составляют:
- фундаментальные философские положения о социальной сущности личности, теоретические положения о деятельностном подходе к формированию личности (Б.Г. Ананьев, Л.И. Божович, В.В. Давыдов, А.Н. Леонтьев, А.В. Петровский, С.Л. Рубинштейн, Н. А. Бердяев, В. Франкл и др.);
- теоретико-методологические положения о природе педагогической деятельности и формировании профессиональной готовности к ее успешному осуществлению (Г.В. Мухаметзянова, М.И. Дьяченко, Л.А. Кандыбович, В.Ш. Масленникова, А.Н. Орлов, В.П. Пономарева, В.А. Сластенин и др.);
- аксиологические идеи об осмысленной жизнедеятельности личности в социуме (В.В. Гречаный, О.Г. Дробницкий, А.Г. Здравомыслов и др.);
- педагогические концепции отбора содержания гуманистического образования и аксиологического воспитания личности (Н.А. Асташова, Л.С. Выготский, Б.С. Гершунский, В.В. Краевский, И.Я. Лернер, Н.Д. Никандров, и др.).
Для решения поставленных задач и проверки исходных научных предположений использовался комплекс следующих методов: теоретические: анализ философской, психологической и педагогической литературы по теме диссертации, сравнение, экстраполяция и классификация, теоретический анализ, изучение и обобщение педагогического опыта, педагогическое моделирование, ретроспективный анализ собственного педагогического опыта; эмпирические: опытно-экспериментальная работа, наблюдение, анкетирование, интервьюирование, экспертное оценивание, рейтинг, беседа, контент-анализ и другие.
Исследование проводилось на базе Казанского педагогического колледжа и факультета среднего профессионального образования Татарского государственного гуманитарного института и осуществлялось в три этапа:
На первом этапе (2001 ? 2004 гг.) изучалась философская, педагогическая, психологическая, культурологическая литература, анализировалось состояние разработанности проблемы в теории и практике, изучались эффективные методы формирования мировоззренческой культуры средствами народной музыки (фольклора) в профессиональных учебных заведениях. Формулировались и уточнялись цель, объект, предмет, гипотеза, задачи исследования. Были выявлены общие подходы к решению проблемы.
На втором этапе (2004 ? 2006 гг.) проводилась опытно-экспериментальная работа, на основе которой уточнялась рабочая гипотеза (педагогические условия), разрабатывалась модель процесса формирования мировоззренческой культуры студентов ссуз в процессе изучения татарского народно-музыкального творчества, проводилась апробация педагогических условий, которые реализуются в процессе формирования мировоззренческой культуры личности студентов ссуз педагогического профиля в процессе изучения татарского народного творчества, осуществлялась первичная обработка экспериментальных данных.
На третьем этапе (2006 ? 2008 гг.) систематизировался и обрабатывался полученный материал и результаты эксперимента, продолжалось их обсуждение и внедрение, оформлялся текст диссертации.
Научная новизна исследования заключается в том, что:
- выявлен потенциал татарского народно-музыкального творчества, способствующий формированию мировоззренческой культуры личности будущего педагога как системы знаний, взглядов, убеждений личностно-значимых и ценностных норм и правил, способствующих использованию и накоплению социокультурной информации, транслируемой во все аспекты жизнедеятельности человека на основе личностной композиции социально-ценностных отношений;
- теоретически обоснованы и эмпирически реализованы педагогические условия, обеспечивающие формирование мировоззренческой культуры личности студента ссуз: проектирование и реализация модели формирования мировоззренческой культуры в процессе изучения татарского народно-музыкального творчества; использование интегративных форм и методов освоения татарского народно-музыкального творчества, способствующих формированию мировоззренческой культуры личности студента ссуз педагогического профиля; разработка и осуществление мониторинга формирующихся мировоззренческих новообразований у студентов.
Теоретическая значимость исследования заключается в следующем:
- определена роль культурной преемственности в мировоззрении, обусловливающей национальную самоидентификацию молодого поколения с позиции понимания духовно-нравственных традиций народной культуры;
- обогащена концепция воспитания социально-ориентированной личности в части формирования мировоззренческой культуры студентов ссуз педагогического профиля в процессе изучения татарского народно-музыкального творчества.
Практическая значимость исследования состоит в том, что разработан учебно-методический комплекс по формированию мировоззренческой культуры личности студента ссуз педагогического профиля, включающий в себя: программу курса ?Татарское народно-музыкальное творчество?, программу спецкурса ?Игра как способ воспитания мировоззренческой культуры личности?, обучающую программу с использованием компьютеризированного обучения и тестовые задания к ней, проектно-творческие задания ?Формирование у студентов социокультурной позиции личности и практической готовности к выполнению функций специалиста педагогического профиля?, план-сценарий интегрированного урока ?Колыбельная в потоке времени?, опросные карты входной, промежуточной и итоговой самодиагностики студентами становления мировоззренческой культуры личности, которые могут использоваться в процессе подготовки будущих специалистов педагогического профиля.
Достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечиваются четкой методологической основой, опорой на ведущие положения концепции воспитания социально-ориентированной личности; применением комплексной методики исследования, адекватной его проблеме, объекту, предмету, цели и задачам; ценностно-ориентированным подходом к организации опытно-экспериментальной работы и ее позитивными результатами в мировоззренчески развивающей подготовке социально-ориентированного компетентного специалиста педагогического профиля; сопоставимостью качественно-количественных данных исследования.
Апробация и внедрение результатов исследования осуществлялись на теоретических семинарах педагогов педагогических колледжей и исследователей ИПП ПО РАО. Материалы исследования обсуждались и докладывались на международных и всероссийских научно-практических конференциях: ?Взаимопомощь и взаимоподдержка молодой семье методами традиционной культуры? (Казань, 2006), ?Образование и воспитание социально-ориентированной личности студента: отечественный и зарубежный опыт? (Казань, 2005), ?Реализация воспитательного потенциала гуманитарного образования в условиях вхождения России в Болонский процесс? (Казань, 2005), ?Развитие и саморазвитие личности как субъекта образовательной деятельности? (Казань, 2006), ?Реализация модели социально-ориентированной личности в процессе воспитательной деятельности? (Казань, 2006); ?Формирование социально-ориентированной личности студента ссуз средствами народной культуры и искусства? (Казань, 2007), ?Здоровьеформирующее образование: опыт, проблемы, прогнозы? (Казань, 2007).
Обсуждение хода и результатов исследования осуществлялось в лаборатории профессионального воспитания и социальной педагогики ИПППО РАО. Кроме того, материалы исследования публиковались в форме статей и тезисов в научно-методических и теоретических сборниках, обсуждались на семинарах ИПП ПО РАО.
Результаты исследования внедрялись в практическую деятельность педагогов факультета СПО ТГГИ и Казанского педагогического колледжа, в консультативную деятельность автора при подготовке учителей к аттестации, а также открытых мероприятиях, проводимых в общеобразовательных и специализированных школах города Казани ?: 26, 122, 34.
На защиту выносятся педагогические условия формирования мировоззренческой культуры личности студента ссуз педагогического профиля в процессе изучения татарского народно-музыкального творчества:
- модель формирования мировоззренческой культуры личности студента ссуз в процессе изучения татарского народно-музыкального творчества, состоящая из цели, задач, принципов, условий, этапов, содержания, критериев; отражающая специфику подготовки специалиста педагогического профиля;
- интегративные формы и методы освоения татарского народно-музыкального творчества студентами ссуз педагогического профиля, соответствующие этапам и задачам формирования мировоззренческой культуры личности;
- система мониторинга и критериальные показатели эффективности формирования мировоззренческой культуры личности студента ссуз педагогического профиля в процессе изучения татарского народно-музыкального творчества: научно-теоретическая готовность, духовно-нравственная зрелость, поведенческо-волевая готовность, профессиональная компетентность, социальная компетентность.
Структура диссертационного исследования. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии (203 наименований) и 3 приложений.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ
Во введении раскрывается актуальность исследования, определяются его объект, предмет, цель, гипотеза и задачи исследования, указаны теоретико-методологические основы диссертационного исследования, характеризуются его научная новизна и теоретическая значимость, практическая значимость и достоверность результатов исследования.
В первой главе ?Формирование мировоззренческой культуры личности студента ссуз в процессе изучения татарского народно-музыкального творчества как педагогическая проблема? проведен анализ сущностных характеристик понятий ?мировоззрение?, ?культура?, ?культура общества? и ?культура личности?.
Культура общества и мировоззренческая культура личности выступают взаимосвязанными феноменами. Взаимообусловленность и взаимопроникновение данных феноменов проявляются, прежде всего, в процессе становления личностной мировоззренческой культуры в конкретных социокультурных условиях. В этом плане культура общества выступает той базисной социокультурной, духовно-ценностной и культурно-образовательной средой, которая, во-первых, непосредственно питает формирующееся мировоззрение личности. Во-вторых, культура обеспечивает целостность функционирования личностного мировоззрения в качестве способа духовно-практического освоения человеком мира. В-третьих, она создает реальные условия для мировоззренческого развития личности в системе образования в обществе.
Мировоззренческая культура общества и мировоззренческая культура личности выступают взаимосвязанными феноменами. Их пересечение происходит, с одной стороны, в плоскостях духовно-нравственной и деятельно-практической сфер жизнедеятельности социума и принадлежащих к нему людей. С другой, ? в плане культурно-мировоззренческого индивидуального развития личности. Духовно-нравственной основой мировоззренческой культуры личности объективно выступает социокультурный опыт конкретного общества: исторически сложившиеся мировоззренческие идеалы и ценностные представления, нравственные принципы поведения, культурные традиции народа, кристаллизованные в его социально-творческой деятельности на основе сформировавшейся социальной ориентированности.
Под мировоззренческой культурой понимается система знаний, взглядов, убеждений личностно-значимых и ценностных норм и правил, способствующих использованию и накоплению социокультурной информации, транслируемой во все аспекты жизнедеятельности человека на основе личностной композиции социально-ценностных отношений.
Мировоззренческую культуру личности студента в условиях среднего профессионального педагогического образования определяют содержательное наполнение, качественные характеристики и индивидуальный уровень сформированности ее когнитивного, эмоционально-ценностного, мотивационно-смыслового, деятельностно-продуктивного и саморегуляционного компонентов.
Объективными факторами становления мировоззренческой культуры студента в системе профессионального образования выступают: во-первых, конкретно-исторические, социально-экономические и социокультурные условия жизнедеятельности общества, отразившиеся в содержании его мировоззренческого сознания и кристаллизовавшиеся в объективные социальные требования к функционалу профессиональной деятельности и моральному облику конкретных специалистов. Во-вторых, духовно-культурное наследие общества: его исторически формировавшиеся социальные нормы, нравственные идеалы и патриотические ценности, взаимосвязанные с общечеловеческой культурой и гуманитарным знанием, с содержанием целевого и организационно-процессуального компонентов практики воспитания и образования личности в социуме, с религией, искусством и литературой, народным художественным творчеством. В-третьих, мировоззренческое самосознание личности, как система ее ценностных установок и ориентаций, мировоззренческих убеждений, идеалов и принципов, направляющих эмоционально-волевую, интеллектуально-творческую, профессиональную и социальную активность личности в процессах мировоззренческого саморазвития и самоопределения специалиста.
Становление мировоззренческой культуры личности в условиях ссузовского профессионального образования должно быть осмысленно преподавателем с учетом социально-ценностных отношений, ведущих идеалов, социальных принципов и норм, способов деятельности, присущих конкретной культуре общества и отложившихся в качестве его базисных духовных и практико-деятельностных компонентов.
Важнейшим средством формирования мировоззренческой культуры личности студента, обладающим значительным педагогическим потенциалом, является татарское народно-музыкальное творчество.
Особенности формирования мировоззренческой культуры личности студента в процессе изучения татарского народно-музыкального творчества заключаются в эмоциональной и эстетической природе музыкального творчества, в безграничных возможностях татарской народной музыки в профессиональной подготовке будущих специалистов педагогической сферы. В связи с этим, первостепенной задачей становится создание в педагогическом ссузе особого духа (этоса) учебного заведения, определяющего во многом эффективность воспитательной деятельности, которая выражается также и в отношении к татарской народно-музыкальной культуре и творчеству ? как фактору, способствующему формированию мировоззренческой культуры личности студента, как к источнику духовного становления личности будущего педагога и гражданина Татарстана и России.
К особенностям изучения татарского народно-музыкального творчества, которые необходимо учитывать при формировании мировоззренческой культуры личности студента были отнесены следующие: опора на музыкально-эстетические интересы и потребности студентов, доступность музыкального материала, органичность и интегративность татарского народно-музыкального творчества в учебном процессе, сочетание разнообразных национальных музыкальных культур, непрерывность и поэтапность, взаимосвязь учебно-воспитательного процесса, внеучебной, досуговой деятельности и интересов семьи.
Специфика татарского народно-музыкального творчества определяется мировоззренческими, нравственно-эстетическими принципами татарской духовной культуры. Центральное место в системе жанров татарской музыки занимают общественно значимые виды народного музыкального творчества, которые выполняют важные воспитательные и образовательные функции.
Во второй главе ?Педагогические условия эффективного формирования мировоззренческой культуры студента ссуз в процессе изучения татарского народно-музыкального творчества? дано описание условий эффективного формирования мировоззренческой культуры личности студента, описание опытно-экспериментальной работы, направленной на их выявление и апробацию.
Реализация первого педагогического условия ? проектирование и реализация модели формирования мировоззренческой культуры личности студента в процессе изучения татарского народного музыкального творчества ? осуществлялось в ходе проектирования и обоснования педагогической модели формирования мировоззренческий культуры будущего специалиста в процессе изучения татарского народно-музыкального творчества состоящей из цели, задач, принципов, условий, этапов, содержания, критериев; отражающая специфику подготовки специалиста педагогического профиля (см. рис. 1).
Использование интегративных форм и методов освоения татарского народно-музыкального творчества, способствующих формированию мировоззренческой культуры личности студентов ссуз педагогического профиля ? выступающее вторым условием формирования мировоззренческой культуры в процессе изучения татарского народно-музыкального творчества предполагало практическое применение мировоззренчески развивающих образовательных технологий по освоению содержания лекционного курса ?Татарское народно-музыкальное творчество?. Базовое содержание данного курса структурировалось в зависимости от целей и задач как социальной и профессиональной самоидентификации личности обучающихся, так и от целей и задач их самоутверждения в вырабатываемых мировоззренческих убеждениях, идеалах и позициях в процессе учебной деятельности в ссузе.
При развитии способности студентов к самоорганизации и саморегуляции самостоятельной познавательной деятельности по изучению гуманитарного курса, включающего в себя тематику татарского народного музыкального творчества, был реализован принцип практической направленности мировоззренчески ориентирующего обучения. Для этого применялись технологии творческого социокультурного проектирования. Отличительной особенностью данных технологий является формирование самостоятельного опыта студентов по приобретению знаний и умений в процессе планирования и выполнения постепенно усложняющихся практических заданий ? проектов.
Исходя из этого и учитывая направления профессиональной деятельности специалиста педагогического профиля, мы предложили тематику проектно- творческих и практико-ориентированных заданий. Эти задания были апробированы в рамках спецкурса ?Игра как способ воспитания мировоззренческой культуры?, разработанного нами для специальности ?Дошкольная педагогика?.
В ходе реализации третьего условия ? разработка и осуществление мониторинга формирующихся мировоззренческих новообразований у студентов ? преподаватели применяли как формы педагогического контроля и диагностики, так и формы самоконтроля и самодиагностики мировоззренческого развития студентов. При этом были использованы формы текущего, промежуточного и итогового контроля. На основании полученной информации о динамике формирования мировоззренческих новообразований, являющихся основой мировоззренческой культуры личности студентов, их личностно-ценностного отношения к татарской народной духовной культуре и формирования готовности к духовно-нравственному и мировоззренческому саморазвитию на ее ценностной основе, педагогом оценивалась эффективность мировоззренческого развития личности в учебно-воспитательном процессе.
Проверка эффективности выявленных педагогических условий формирования мировоззренческой культуры личности студентов, осуществлялась в ходе экспериментальной работы. В эксперименте участвовали 186 студента. Эффективность работы по формированию у студентов мировоззренческой культуры мы изучали по следующим критериям и показателям: научно-теоретическая готовность к изучению культуры, духовно-нравственная зрелость в актуализации культурных традиций, готовность к саморегуляции социокультурных действий и поступков, профессиональная компетентность в сохранении культурных традиций, социальная компетентность в межкультурном диалоге.
При определении уровня сформированности мировоззренческой культуры личности нами использован уровневый подход. Рассмотрены высокий (системный, творческий), средний (достаточный, сознательный) и низкий (бессистемный, ситуативный) уровни сформированности мировоззренческой культуры. Стартовая диагностика и в экспериментальной и в контрольной группах в реальной практике показала явное преобладание студентов с низким и средним уровнями мировоззренческой культуры. Причем слабее всего у студентов развита духовно-нравственная зрелость в актуализации культурных традиций, выраженная в их способностях к рефлексии культурных традиций, в ориентации на идеалы, духовные ценности и социальные нормы своего народа, практическом участии в гражданских действиях, основанных на ценностях национальной народной культуры. Для многих студентов, как в контрольной, так и в экспериментальной группах был характерен слабый интерес и равнодушное отношение к культурному самообразованию и нравственному самосовершенствованию, слабо выраженная потребность в эмоциональной удовлетворенности личным обращением к национальным культурным ценностям, слабая осмысленность личной ответственности за сохранение культурных ценностей отражающих диагностические признаки готовности к саморегуляции социокультурных действий и поступков, представляющую один из компонентов мировоззренческой культуры личности студента.
В конце экспериментальной работы был выявлен рост (хотя и в разной степени) всех качественных показателей уровней сформированности мировоззренческой культуры студентов под влиянием совокупного действия различных используемых педагогических средств. В первую очередь изменения появились в критериальных показателях: научно-теоретическая готовность к изучению культуры и духовно-нравственная зрелость в актуализации культурных традиций, в меньшей степени в критериальных показателях профессиональная компетентность в сохранении культурных традиций и социальная компетентность в межкультурном диалоге. Измерения показывают, что динамика прироста показателей в экспериментальной группе была значительно более высокой по сравнению с контрольной. Так, количество студентов с низким уровнем сформированности мировоззренческой культуры снизилось в контрольной группе с 36,1 % до 35,5 % (на 0,6 %), а в экспериментальной группе соответственно с 39,2% до 19,7% (на 19,5%). Количество студентов со средним уровнем сформированности мировоззренческой культуры уменьшилось в контрольной группе с 45,7 до 44,3 (на 1,4%), а в экспериментальной группе увеличилось с 44,1% до 55,5% (на 11,4%). Количество студентов с высоким уровнем сформированности мировоззренческой культуры увеличилось в контрольной группе с 18,2 % до 20,2% (на 2%), в экспериментальной группе с 16,7 до 24,8 (на 8,1%).
Таблица 1
Динамика изменения усредненных показателей мировоззренческой
культуры студентов в ходе экспериментальной работы в % выражении
Группы студентов
Контрольная группа
Экспериментальная группа
Уровни
Низкий
Средний
Высокий
Низкий
Средний
Высокий
В начале эксперимента
36, 1
45,7
18,2
39,2
44,1
16,7
В конце эксперимента
35,5
44,3
20,2
19,7
55,5
24,8
Изменения показателей
0,6
1,4
- 2
19,5
- 11,4
- 8,1
Из таблицы 1 видно, что в результате экспериментальной работы высокий уровень становления мировоззренческой культуры личности студентов экспериментальной группы повысился. При помощи критерия Фишера ?* определим статистическую достоверность полученных результатов.
?*э > ?*кр , отсюда ? на высоком уровне формирование мировоззренческой культуры личности произошли существенные изменения. На среднем и низком уровне сформированности мировоззренческой культуры личности студентов экспериментальной группы, усредненные показатели повысились.
Изменения в контрольной группе являются статистически незначимыми: на высоком уровне сформированности мировоззренческой культуры личности студентов контрольной группы, изменения усредненных показателей составили 2% (с 18,2% до 20,2%).
?э < ?кр , отсюда ? изменения недостоверны, т.е. случайны. На среднем и низком уровне сформированности мировоззренческой культуры личности студентов контрольной группы, усредненные показатели незначительно повысились. Наблюдаемый к концу эксперимента значительный рост показателей свидетельствует об эффективности проведенной работы. Данные, полученные в результате констатирующего и формирующего этапов эксперимента, подтверждают предположение об эффективности педагогических условий формирования мировоззренческой культуры личности студент ссуз в процессе изучения татарского народно-музыкального творчества.
Общие выводы исследования
Важное теоретическое и практическое значение для дальнейшей разработки проблемы имеет разработка современного методического обеспечения, позволяющего наиболее эффективно формировать мировоззренческую культуру личности студента ссуз педагогического профиля в процессе изучения татарского народно-музыкального творчества.